经典《玄学》十二句贤人格言及心得 1. 修业为东谈主类的本能。——亚里士多德《玄学》心得：剖判天下的渴慕深植于东谈主性执行，从普通熟悉到形而上学念念辨，修业行动自身便具有目标属性，而非单纯就业于实用需求。这种本能鼓动东谈主类超过生涯本能，走向对真谛的探寻。 2. 贤人是对于事物之根源及旨趣的学问。——亚里士多德《玄学》心得：贤人与单纯的熟悉或技能不同，其中枢在于“知其是以然”。它条目冲突名义征象，波及事物的执行与本原，这恰是形而上学看成“第一形而上学”区别于其他学问的要道。 3. 东谈主们开动进行形而上学探讨，王人源于对事物的骇怪。——亚里士多德《玄学》心得：对未知的困惑与热爱是形而上学的起初。这种并非出于功利目标的追问，让东谈主类从习觉得常的征象中抽离，开启了对存在、本原与端正的深度念念考。 4. 形而上学是独一解放的学术，这恰是为学术自身而创立的独一学术。——亚里士多德《玄学》心得：其他学术多就业于生涯、实用或功利打算，而形而上学以自身为目标。这种“为学问而修业识”的特色，使其开脱了技能性管理，成为最具解放品格的学问。

5. 表面学问的目标在于真谛，实用学问的目标在于应用。——亚里士多德《玄学》心得：玄学的中枢价值在于对真谛的念念辨性追求，而非即时的实用终了。它为东谈主类剖判树立根基，这种对“真”的隧谈探求，是实用时间得以发展的逻辑前提。 6. 莫得什么事物是不错脱离个别而存在的。——亚里士多德《玄学》心得：多数与个别并非割裂对立，笼统的端正与执行必须依附于具体的个体事物。这一不雅点合股了理念论与熟悉论的张力，揭示了存在的具体性执行。 7. 在筹商的情况下，一样的属性不成同期属于又不属于兼并册体。——亚里士多德《玄学》心得：这是逻辑的基本端正——矛盾律的经典抒发。它为东谈主类的念念维与剖判端正了范围，是统共真谛探寻行为得以伸开的基础前提。 8. 天地之间老是该有一正本动变之物，我方不再动，而成为统共事物的动变之因。——亚里士多德《玄学》心得：为讲授万物的开放与变化，亚里士多德建议“不动的鼓动者”见解。这一念念考响应了玄学对终极原因的追寻，试图为天地次第找到根人道的能源源流。

9. 念念维与存在是兼并的。——巴门尼德心得：此处的“存在”应贯通为“所是的东西”，该命题并非苟简的唯心结论，而是强调念念想内容与判断对象的一致性——可被念念考的才是实在的“是者”，为感性剖判引诱了正当性。 10. 东谈主是万物的标准。——普罗泰戈拉心得：这句话的中枢是将东谈主引诱为剖判的主体，强调东谈主对事物“是什么”的判断权。但它并非否定客不雅实在，而是揭示了剖判行为中主体的中枢肠位。 11. 物资天然只一种，但动因不同则会产生不同的事物。——亚里士多德《玄学》心得：质量是事物的基础，但表情与动因决定了事物的具体形状与执行。这一不雅点阐扬，事物的生成是质量与表情的纠合，二者共同组成了现实的存在。 12. 变化归为四类——实质之变，质变，量变，地方之变。——亚里士多德《玄学》心得：玄学并非否定变化，而是试图为变化树立次第。这四类隔离涵盖了事物从执行到情状的一齐变化表情，体现了对事物开放端正的系统性念念考。

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